想い起こす
�T　内観瞑想では、過去を思い起こし、自分はどのような受けとめ方をしてきたか、を静かに振りかえることが入り口である。「過去（後ろ）を見るな、未来志向が大事、前進だ」という考え方もあるが、過去から学びとっていないと、未来も危うくなる。消すことの出来ない過去を想起し、読み直し、御言葉に照らされて再解釈をする。そして、未来に向かう。これが内観瞑想の貴重な姿勢である。
　過去を絶対化するのではなく、過去を神の照らしの中で、読み直しをして、改めるべきは改め、感謝すべきは感謝する。そういう素直な心を育ませる。「神への畏れの心」をもって、幼心で神に立ち戻る。神への畏れは知恵の始まりであり、悪知恵から善知恵に移し変えられる。これが聖書の教える信仰者の基本的姿勢であり、内観中の心の態度である。過去を「思い起こす（想起する）」ことは「記憶する」「記念する」「呼び起こす」など一連の意味に通じている。

�U　復活祭の前、聖金曜日の典礼で十字架礼拝中に歌われる感動的な交唱がある。「民よ、わたしに答えよ。わたしはあなたに何をしたか、何をもってあなたを悲しませたか。わたしはエジプトの地からあなたを導き出したのに、あなたは救い主に十字架を負わせた。民よ、私に答えよ。わたしはあなたに何をしたか、何を持ってあなたを悲しませたか。（くりかえし）聖なる神よ。力ある神よ。不滅のいのち、聖なる神よ、わたしたちにあわれみを。わたしは四十年の荒野の日々、いつもあなたを伴い、マンナを降らせてあなたを養い、豊かな土地に導いたのに、あなたは救い主に十字架を負わせた。（くりかえし）聖なる神よ・・・わたしたちにあわれみを。わたしのなすべきことで、しなかったことがあろうか。わたしはあなたを美しいぶどう園に植えたのに、あなたは、わたしのために青い実しか結ばず、わたしの渇きをその酢でいやし、あなたは槍で救い主の脇腹を貫いた。（くりかえし）聖なる神よ・・・。以下略

　罰せられて当然であるのに、いつくしみの神は罰を自ら背負い、民をゆるす。神の限りない親心にも拘わらず、自分達は背反を繰り返し、神はそれらを張消しにしてくださった。このいつくしみの体験を繰り返し続けた。イスラエルの民の信仰はここにあった。この歴史的経験を想い起こしつつ（祈りの準備、内観の入り口）、神の親心と人間側の馬鹿息子ぶりを正直に「想起」「記憶」する（内観の成果）。特別な教義的体系などはない。「していただいたこと」と、「どういうお返しをしてきたか」「迷惑をかけてきたか」を認識し、その事実の前で赦しと憐れみを願って「神の名を呼ぶ」こと（内観想起の実り）へと促される。これがかれらの祈りの中身・現象であった。

�V　翻訳のことになるが、「想起･記憶･記念（ゼーケル）」は具体的に「名（シェム）を呼ぶ」ことと同一化される。神の慈しみの業を想い起こし、自己の罪深さを認め、そこから「主の名」を呼び、再び「いつくしみの業のなされることを願う」という流れにある。これが詩編に顕われている祈りの心情である。別の神秘的な祈りがあるわけではない。

現代の我々の思惟では、「神は○○である」と表現するとき、実体的な何者（偉大で超越的な存在者）かを想像するが、「神（『？』のお方）（前号の巻頭言）」は、現実で体験されたいつくしみの味わいなのである。それを記憶・想起･記念することが信仰意識の中身なのである。味わいの感覚だから、詩や俳句や賛歌･嘆歌によって表現されることが多い。「その日には、あなたたちは言うであろう。『主に感謝し、御名（ゼーケル）を呼べ。諸国の民に御業を示し　気高い御名を告げ知らせよ』」（イザヤ１２の４）。「あなたの御名（ゼーケル）を呼び、たたえることは　わたしたちの願いです」（イザヤ２６の８）。主の名（シェム）を呼ぶ祈りの意味はここにある。この「ゼーケル」はイエスの祈りの際に、「神・イエスの想起」という概念で教父達に受け継がれていく。
（２０１６年４月　息吹５６号）